Política como um yatra sem fim – The New Indian Express
ou há mais de um mês, um padayatra está levantando um pouco de poeira nas estradas do sul da Índia – e a poeira está subindo muito além, direto para a rua principal política, para os cruzamentos de tráfego de alto decibéis da mídia nacional, todo o caminho para aqueles zumbido bylanes de mídia social. Enquanto estas palavras estão sendo escritas, Rahul Gandhi está andando em Mandya, sul de Karnataka, com o ar de um príncipe que renunciou ao trono para se juntar ao povo – e é, portanto, indiferente ao poder como todos os renunciantes. Talvez ele seja, talvez não. Se você colocar isso em votação, os nãos podem tê-lo.
De qualquer forma, ninguém duvidará que o Bharat Jodo Yatra é fundamentalmente um yatra político. E nenhum consenso pode ser obtido sobre o quão bem-sucedido está provando ser. “Resposta pública massiva”? Ou “aborto úmido”? Os partidários estão certos em se entusiasmar – estar perto do povo é, afinal, a única maneira de fazer política democrática, e tem havido um grave déficit disso no Congresso ultimamente. Mas os céticos também têm boas razões para serem céticos, dado o estado do partido. Na democracia indiana, a resposta só pode ser coletiva, e devemos esperar por isso.
E, no entanto, a julgar pelos grandes volumes de denúncias diárias e palavras de depreciação, parece estar desencadeando uma espécie de medo inexplicável nos campos rivais. Como se estivessem testemunhando algo primordial, algo fora da cartilha, algo que potencialmente não podem controlar. Qual é a origem desse medo? De certa forma, não tem nada a ver com o Congresso em si. Nada a ver com Rahul ou com o estado da política indiana, já que se aproxima da reta final até 2024.
Tem a ver com a ideia de um padayatra em si. E uma forma especial disso cujas raízes estão enraizadas na religião e nas práticas espirituais. Na imagem singular de um peregrino ou mendicante espiritual, fazendo sua jornada a pé, rumo à divindade ou ao esquecimento. Nas culturas mundiais, sendo a Índia um caso exemplar, esse ato de humildade sempre codificou e concedeu um tipo de graça – até mesmo um tipo diferente de poder, legitimidade e afirmação que não pode ser frustrado. Quando um ser humano normalmente ligado a um lar deixa tudo isso para uma jornada da alma, até a divindade é vista compelida a conceder seus desejos.
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Uma conquista militar também é um yatra. Mas do outro tipo — diretamente relacionado à territorialidade. No Ashvamedha Yagna, a própria jornada mapeia toda a conquista. A realização do desejo acontece através da força, não é provocada pelo cosmos. A história do hinduísmo conseguiu misturar ambos os aspectos com Shankaracharya — o que ele mapeou a pé foi a extensão de um mundo de pensamento, conquistado pela lógica e pela tarka. Séculos depois, Vivekananda faria o mesmo, com uma jornada espiritual permeada pela ideia de nacionalidade. Já se pode ver o religioso começando a formar um vínculo químico com o político.
Foi Gandhi quem o transferiu inequivocamente para o mundo temporal. Sua Marcha do Sal foi encenada para um povo. Mas ninguém podia deixar de perceber sua ingenuidade — o que ele estava usando conscientemente, com o traje que cabia ao de qualquer peregrino indiano comum, era esse mesmo reservatório de poder. Falou tanto ao povo quanto ao opressor. E uma exigência feita assim, ele sabia, não poderia ser frustrada. Assim, ele inventou um novo instrumento de ação política — e o inseriu para sempre no léxico da Índia moderna.
Os praticantes posteriores foram muitos, altos e baixos, sujos e sutis – e os resultados foram tão variados quanto o elenco de personagens. Mas cada vez que a arma é acionada, parece haver um forte traço de uma ação que deseja ser bem-sucedida. Vinoba Bhave fez isso com seu movimento Bhoodan: ele colheu uma colheita, mesmo que, por consenso geral, fosse um pouco irregular. O político de Janata Chandra Shekhar fez isso de forma memorável, em 1983, e mesmo em uma política em evolução, emprestou-lhe uma certa aura que o levou ao auge, ainda que brevemente. Até mesmo YSR fez um, e no poço de luta livre de sátrapas que Andhra Pradesh costumava ser, ele o elevou.
A real eficácia desse instrumento é percebida quando o próprio povo o empunha. Testemunhe a Longa Marcha de Kisan de 2018. À medida que milhares de pés cor de terra e queimados de sol chegaram a Mumbai depois de 200 km na estrada, a recepção universal foi de admiração e reverência. O governo Devendra Fadnavis, que pode ter pensado pouco em dispersar outra forma de protesto no interior, teve que tratar esse símbolo supremo da Índia – o pobre fazendeiro – com respeito e se submeter às exigências. Que esta promessa foi renegada é outra questão. Durante a UPA-II, o governo entrou em pânico quando uma marcha adivasi seguiu para Delhi, e Jairam Ramesh correu para encontrá-los e convencê-los a parar. Apenas dois meses atrás, um Dalit yatra de Gujarat, indo para Rashtrapati Bhavan com uma moeda de bronze de 10 toneladas com a imagem de Ambedkar gravada em um lado, foi parado pelo governo em Rewari, Haryana. Tudo o que eles queriam era que a moeda, cunhada com contribuições de dalits comuns, fosse colocada no Parlamento. Uma massa dos lendários ‘últimos índios’ chegando de fato a Delhi de suas humildes residências é algo a ser temido por todos os governos. É como se sua legitimidade fosse gerada a partir de algum reservatório invisível – e não pudesse ser frustrada. Seja qual for o governo, ao que parece, a única maneira de lidar com as pessoas em uma jornada para a individualidade política é fingir ou bloquear.
Houve outro ator político que forjou sua política na estrada. Este foi Kanshi Ram, que, como fundador do BAMCEF, deu carne e sangue ao seu sonho pedalando por inúmeras aldeias. Ele estava, é claro, encenando, no espaço físico, o que Ambedkar havia feito em uma jornada da mente. Todas as viagens reais, afinal, são conduzidas em um espaço interior. O rath yatra de Advani, aquele outro yatra que mudou a época de nossos tempos, era, em contraste, mais na natureza de uma Reconquista – um projeto de recuperação. A pergunta que Rahul pode querer fazer a si mesmo é: qual caminho ele deseja seguir? Uma estrada pré-demarcada? Ou uma vida definida como uma estrada sem fim para os incontáveis Bhatta-Parsauls por aí?